《旭升堂：江南好家風(fēng)》：遺子黃金滿(mǎn)筐，不如一經(jīng)

   家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。家風(fēng)的“家”，是家庭的“家”，也是國(guó)家的“家”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)家風(fēng)，說(shuō)的是“小家”，著眼的是“大家”。在當(dāng)前全國(guó)上下都在大力弘揚(yáng)良好家風(fēng)的大背景下，挑選典型家族，加以深入研究，給人們樹(shù)立良好的榜樣，無(wú)疑具有很強(qiáng)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

   自宋元明以來(lái)，素有“小鄒魯”之稱(chēng)的浙江浦江作為吳越文化的高地，文風(fēng)鼎盛，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了“明朝開(kāi)國(guó)文臣之首”宋濂等名家。他曾寫(xiě)過(guò)一篇《浦陽(yáng)深溪王氏義門(mén)碑銘》，七世同居、兩朝旌表的浦陽(yáng)深溪王氏義門(mén)，以前店村旭升堂為翹楚。

旭升堂大廳

   “遺子黃金滿(mǎn)筐，不如一經(jīng)”，旭升堂在清朝兩百多年時(shí)間里，連續(xù)出了八代秀才，可謂長(zhǎng)盛不衰。究其原因，不是因?yàn)樽嫦攘粝铝硕嗌俑邩�、田產(chǎn)和金銀，而是留下了耕讀傳家、樂(lè)善好施的良好家風(fēng)。

旭升堂于2011年被浙江省浦江縣人民政府列為第四批文物保護(hù)單位

   學(xué)習(xí)好家風(fēng)，不是停留在口頭上的一句漂亮口號(hào)，關(guān)鍵要落到實(shí)處，需要一個(gè)好的讀本，一方面作為專(zhuān)家學(xué)者深入研究之用，另一方面作為普通讀者學(xué)習(xí)借鑒之用�！缎裆�堂：江南好家風(fēng)》作者王向陽(yáng)從2012年開(kāi)始留意并搜集旭升堂的相關(guān)資料，經(jīng)過(guò)五年的不懈努力，共搜集到252篇詩(shī)文，分為三個(gè)部分：第一編，旭升堂先賢人物傳贊；第二編，旭升堂先賢往來(lái)詩(shī)文；第三編，旭升堂先賢著述。

《旭升堂：江南好家風(fēng)》

王向陽(yáng) 編著

中山大學(xué)出版社

2023年7月

   雖然詩(shī)文的水平、長(zhǎng)短不一，但本書(shū)作為一個(gè)供文史愛(ài)好者學(xué)習(xí)借鑒和專(zhuān)家學(xué)者深入研究用的詩(shī)文集，應(yīng)收盡收，務(wù)求全面，以全面反映旭升堂家風(fēng)的真實(shí)面貌。作者在對(duì)文字進(jìn)行考訂的同時(shí)，又作了注釋?zhuān)�力求�?zhǔn)確、全面、通俗，讓讀者們能夠讀懂理解其中的內(nèi)容。

以禮教聯(lián)結(jié)“家國(guó)”

——《旭升堂：江南好家風(fēng)》序

陳春聲

   70多年前，費(fèi)孝通先生在其不朽的名篇《禮治秩序》中指出：“鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的。……我們可以說(shuō)這是個(gè)‘無(wú)法’的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是‘無(wú)法’并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是‘禮治’的社會(huì)�！�…禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。‘國(guó)家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代的國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。”費(fèi)孝通先生把法律、道德與禮節(jié)視為制約人的規(guī)范的三種不同表現(xiàn)形式，特別強(qiáng)調(diào)禮治和禮教在維持中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序方面的重要性，指出禮的存在是中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特質(zhì)之一。近日，承蒙王東曉教授介紹，有機(jī)會(huì)拜讀王向陽(yáng)先生編注的《旭升堂：江南好家風(fēng)》書(shū)稿，對(duì)費(fèi)老高度重視的“禮治和禮教”問(wèn)題有了新的感受與認(rèn)識(shí)。此書(shū)通過(guò)江南一個(gè)鄉(xiāng)村家族發(fā)展與禮教建設(shè)的歷程，以豐富翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)，從相當(dāng)具體而深入的視角，生動(dòng)地展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)基層社會(huì)運(yùn)作機(jī)制的若干側(cè)面，對(duì)我們更為細(xì)致地理解中國(guó)文化背景下鄉(xiāng)村與國(guó)家的關(guān)系，頗具啟發(fā)意義。

   根據(jù)《浦江縣志》記載，東曉教授和向陽(yáng)先生的家鄉(xiāng)浙江省浦江縣鄭宅鎮(zhèn)是縣內(nèi)歷史名鎮(zhèn)，而深溪王氏更是本地望族之一，其先祖定居的歷史可以追溯至南宋淳熙年間（1174—1189）。王向陽(yáng)先生歷時(shí)十年，從族譜、詩(shī)文集、碑銘、方志等地方文獻(xiàn)和民間文書(shū)中，輯錄了與深溪旭升堂王氏家族相關(guān)的251篇文字，包括詩(shī)、贊、說(shuō)、辨、序、傳、記、行狀、墓志銘、祭文、墓圖、題跋等體裁，結(jié)合田野調(diào)查所得，認(rèn)真輯佚、�？保�并做了相當(dāng)細(xì)致的注釋?zhuān)�探賾發(fā)覆，用功精勤，兼具學(xué)術(shù)積累價(jià)值與文化保護(hù)意涵。

   細(xì)讀這251篇文獻(xiàn)，給人深刻印象的，就是深溪旭升堂王氏“家教”與“家風(fēng)”中氤氳著的濃郁的“禮教”氛圍。在人物傳記、宗族規(guī)約和讀書(shū)筆記中，不斷提及“禮儀”“禮法”“禮義”“禮節(jié)”等儒學(xué)典章的規(guī)矩，于“禮樂(lè)”“禮服”“禮器”“禮物”等多有論述，對(duì)重要儀式場(chǎng)合和日常生活中的“冠禮”“婚禮”“鄉(xiāng)飲酒禮”“賀慶吊喪之禮、祭祀賓客之文”和“灑掃應(yīng)對(duì)之節(jié)、事親敬長(zhǎng)之禮”等格外重視，還要求家族成員言談舉止要“知禮”“守禮”“合禮”“盡禮”和“禮讓”，且對(duì)“詩(shī)禮”“典禮”“鄉(xiāng)禮”與“家禮”等觀(guān)念也有較多關(guān)注和解釋。鄰村鄭祖淓在寫(xiě)給旭升堂第七世子孫王思韓的七律《柬寄王鹿鳴》，就是將“詩(shī)禮”與“家風(fēng)”聯(lián)結(jié)在一起的：“詩(shī)禮家風(fēng)應(yīng)未墜，莫將壯志付蹉跎”。具有族規(guī)性質(zhì)的《深溪義門(mén)王氏家則》第三十六條對(duì)宗族延請(qǐng)塾師的條件，也有這樣的說(shuō)法：“延迎禮法之士，庶幾有所觀(guān)感，有所興起，其于學(xué)問(wèn)資益非小”；第二十五條對(duì)族務(wù)管理中“家長(zhǎng)”的治事規(guī)矩，更是要求“在上者謹(jǐn)守禮法，以制其下”；其第一百七條還明確了族人“違于禮法”的罰則：“子孫賭博無(wú)賴(lài)及一應(yīng)違于禮法之事，家長(zhǎng)度其不可容，會(huì)眾罰拜以愧之，但長(zhǎng)一年者受三十拜”�！岸Y法”與“禮教”在鄉(xiāng)村公共管理和風(fēng)俗培育中的功能，可見(jiàn)一斑。

   正如人類(lèi)學(xué)和歷史學(xué)的許多研究所表明的，儀式行為在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展中具有多方面的重要意義，而在中國(guó)這個(gè)“國(guó)家”無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的社會(huì)里，當(dāng)“儀式”被視為“禮儀”的時(shí)候，王朝意識(shí)形態(tài)的因素就深深地蘊(yùn)含于其中了。正如作者在“前言”和“后記”中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的，“家是最小國(guó)，國(guó)是最大家”“‘天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身’，這就是儒家‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的家國(guó)一體思想”�！缎裆�堂：江南好家風(fēng)》一書(shū)給我們的啟示就是，在“家國(guó)一體”的鄉(xiāng)村社會(huì)歷史發(fā)展中，常常是以“禮教”將“家”與“國(guó)”聯(lián)結(jié)起來(lái)的。

   在中國(guó)上千年的傳統(tǒng)社會(huì)中，朝廷直接任命的官吏最低只到達(dá)縣級(jí)，在地域遼闊、自然和社會(huì)狀況千差萬(wàn)別、信息傳遞手段相對(duì)落后的鄉(xiāng)村地區(qū)，社會(huì)生活的正常進(jìn)行，基本上依靠的是帶有某種“鄉(xiāng)村自治”性質(zhì)的運(yùn)作機(jī)制。鄉(xiāng)村的各種公共事務(wù)，包括防疫、慈善、教育、水利、訴訟或調(diào)解、道路修筑、鄉(xiāng)村規(guī)劃、處理村際關(guān)系等等，都是依靠村落內(nèi)部的鄉(xiāng)紳階層、家族和信仰組織，以及風(fēng)俗習(xí)慣等來(lái)維持的。當(dāng)然，我們不能把傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)描述為田園牧歌式的世界，歷朝歷代也有許多對(duì)于鄉(xiāng)村內(nèi)部政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削的批評(píng)和抗議行動(dòng)，但不能否認(rèn)的是，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)能維持長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年之久，中華文明能成為世界上唯一沒(méi)有中斷的文明，正是建基在這樣一種鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)之上的。有著鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)的人們都知道，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村里長(zhǎng)幼尊卑的關(guān)系、鄉(xiāng)村公共事務(wù)的處理、村際關(guān)系的協(xié)調(diào)等等，都是根據(jù)禮治的習(xí)慣和傳統(tǒng)來(lái)處理的。宋代以后，隨著文字在鄉(xiāng)村的普及，包括《朱子家禮》在內(nèi)的帶有儒家意識(shí)形態(tài)色彩的有關(guān)家族和鄉(xiāng)村日常生活禮儀的讀本也越來(lái)越常見(jiàn)，成為鄉(xiāng)紳們規(guī)范自身與所在鄉(xiāng)族行為的標(biāo)準(zhǔn)，也成為他們解釋各種禮儀活動(dòng)的正統(tǒng)性和合法性的依據(jù)�！渡钕�義門(mén)王氏家則》正是這樣的范本：“著為《家則》一集，以貽厥子孫。其類(lèi)凡九：首之以敬先，謂思所以報(bào)本也；次之以務(wù)本，謂行莫先于孝悌忠信也；又次之以惇禮，謂衣食、冠婚、喪祭必有其恒也；又次之以厚生，謂布帛、菽粟必欲其弗匱也；又次之以防范儆戒，謂以禮義維持勉其為善而禁其不善也；又次之以睦族恤眾，謂推親親仁民之心將以為憑為翼也；又次之以規(guī)余，謂諸類(lèi)不能盡者則列之于此也。其齊家修身之道可謂至矣！”細(xì)讀本書(shū)“附錄”的九類(lèi)一百八十四條《家則》，儒家意識(shí)形態(tài)在其中的絕對(duì)主導(dǎo)地位是不言而喻的。

   從王朝的角度看來(lái)，通過(guò)文教事業(yè)，使儒學(xué)的理念和意識(shí)形態(tài)得以一代又一代地傳承；通過(guò)科舉考試的機(jī)制，讓世代交替自然而然地發(fā)揮作用，使孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥之類(lèi)的觀(guān)念深入人心；“使百世下聞風(fēng)起懦，維千秋綱常于不墜”，是達(dá)致國(guó)家長(zhǎng)治久安最穩(wěn)固可靠的途徑，即使這樣的過(guò)程看起來(lái)似乎有點(diǎn)緩慢。但有意思的是，由于科舉制度的千年發(fā)展，以文教的方式傳播“禮法”和“禮儀”的責(zé)任，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村地區(qū)更多的是由家庭、宗族、社學(xué)、義學(xué)等基層社會(huì)組織來(lái)承擔(dān)的�！缎裆�堂：江南好家風(fēng)》就記載了許多旭升堂王氏族人興辦教育的事例，如第五世子孫王齡“于居室外營(yíng)構(gòu)別墅，名曰雙桐書(shū)屋，延師以訓(xùn)其子，而自外來(lái)肄業(yè)者常數(shù)十人，得所成就甚多”；而利用祠堂作為教學(xué)場(chǎng)所更是常見(jiàn)的做法，第六世子孫王可儀的《啟四百五輝山公傳》，就記錄了嘉慶元年（1796）邑庠生王祖瑺在王氏宗祠設(shè)館課徒的情況：“嘉慶丙辰歲，設(shè)館宗祠中，余弟從之游。而公泰岳張?zhí)┣湎壬�精音韻，�?yán)點(diǎn)畫(huà)，于四書(shū)六聲詳審細(xì)密。公得其傳，余亦受公講論之益不少”；嘉慶十五年（1810），該族又有興建“家塾”的舉措：“嘉慶庚午歲，吾族創(chuàng)建家塾既落成，此父兄不殫竭蹶襄事以培養(yǎng)其子弟者也，此子弟所由邑勉奮興以求仰副父兄之期望者也”；旭升堂族人中讀書(shū)有成者，也有從事教育的，如第八世子孫恩貢生王興謨“應(yīng)東道之聘，馬帳高懸，生徒遠(yuǎn)集，敦師道，整學(xué)規(guī)，分次序，嚴(yán)課程，參透詩(shī)書(shū)之奧義，裁成制藝之宏章，大以成大”；在這樣的氛圍之下，女性也重視子孫的教育，如曾任儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的同縣人朱興悌在為王齡之母所作《深溪吟為王夢(mèng)九齡母氏黃太孺人賦》中，就這樣描述這位二十六歲開(kāi)始守寡育孤、六十歲時(shí)奉旨建坊旌表的老婦人的德行：“青箱課學(xué)，書(shū)味沉酣�！�

   家族重視教育的直接動(dòng)因，當(dāng)然與功名有關(guān)。深溪旭升堂王氏注重督課子孫，其效果是明顯的，從清康熙年間的王繼祥開(kāi)始，王守中、王祖源、王志楓、王舟、王可嘉、王思兼、王興豪連續(xù)八代中秀才，在地域社會(huì)長(zhǎng)期保持威望和影響力。而取得功名的宗族成員，也就自然而然地成為官府與百姓之間具有雙重身份的“代理人”，在鄉(xiāng)村社會(huì)擁有某種具有“合法性”的控制權(quán)。例如，旭升堂七世子孫、邑庠生王思兼“秉性忠直，為人慷慨。里闬哄斗，質(zhì)之于公，公必力為排解，據(jù)理直斥，柔則不茹，剛亦不吐。與族叔祖蕓巖公同總理祠事幾近二十年，人以公直任之而不疑，公亦以忠勤自矢而不茍”；清末民初王興謨“不忍宗祖之餒而召集祭會(huì)，思免鄉(xiāng)鄰之械斗排解紛爭(zhēng)，其事之卓卓昭人耳目者，尤為指不勝屈”。然而，文教對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)更為深刻的影響，仍然在于通過(guò)對(duì)蒙學(xué)教材和“四書(shū)五經(jīng)”的記誦與宣講，讓以儒學(xué)為中心的王朝正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)得以深廣流播，從幼童開(kāi)始就潛移默化地深入人心。《旭升堂：江南好家風(fēng)》記錄的許多事例，描述的都是這樣的情況。清代族內(nèi)多位女性因守節(jié)撫孤而奉旨建坊旌表，也是一個(gè)側(cè)面的例證。

   行文至此，筆者還想就傳統(tǒng)“禮教”與現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興的關(guān)系，談一點(diǎn)淺見(jiàn)。筆者在華南鄉(xiāng)村從事田野調(diào)查三十余年，越來(lái)越體會(huì)到，許多歷史上在鄉(xiāng)村穩(wěn)定、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮過(guò)作用的文化傳統(tǒng)和運(yùn)作機(jī)制，還是值得當(dāng)代人認(rèn)真重視并善加利用的。在鄉(xiāng)下調(diào)研的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)感到中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)，與建立在科學(xué)理性和民主制度基礎(chǔ)上的近代社會(huì)理想，是有可能和諧相處、相得益彰的。文化傳統(tǒng)可以轉(zhuǎn)化為政治資源，在鄉(xiāng)村振興、保持農(nóng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展的努力中，尊重鄉(xiāng)民的風(fēng)俗習(xí)慣，保護(hù)并善于利用鄉(xiāng)村固有的文化傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代鄉(xiāng)村振興來(lái)說(shuō)，可以自然而然地收到事半功倍之效。而且，鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)，也只有植根于本土深厚的民間文化土壤，才可能真正達(dá)致穩(wěn)固國(guó)家長(zhǎng)治久安根基的目標(biāo)。珍惜和保護(hù)鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)，讓子孫后代有更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)“留得住鄉(xiāng)愁”的境界，就是在維護(hù)民族的文化遺產(chǎn)。其實(shí)，存在著巨大地域差異的鄉(xiāng)村社會(huì)所存留的豐富多彩的本土文化傳統(tǒng)，正在為新時(shí)期民族文化的振興提供源源不竭的思想源泉。希望各位讀者也能從這樣的角度，去體驗(yàn)和理解本書(shū)的現(xiàn)代文化意義。

   是為序。

學(xué)術(shù)特色

   第一

   文字注釋和史料考證相結(jié)合。既重視詩(shī)文中疑難字、詞、典故的注釋?zhuān)�又重視家族史料的鉤沉，以便幫助讀者讀懂、讀通原文。

   第二

   宗譜資料的大量運(yùn)用。本書(shū)超過(guò)一半的詩(shī)文，來(lái)自各家的家譜。尤其是涉及的幾百個(gè)人物的生平事跡，國(guó)史和方志里都沒(méi)有記載，主要來(lái)自各家宗譜。

   第三

   對(duì)于姓名文化的考證。古代有身份的人，都有名與字，相互之間存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，作者在注釋里作了考證，以加深讀者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的了解。

作者簡(jiǎn)介

   王向陽(yáng)，男，1968年5月生，浙江省浦江縣人。1986年到1990年，在杭州大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，獲文學(xué)學(xué)士學(xué)位。1990年到1993年，在杭州大學(xué)中文系漢語(yǔ)史專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。曾任《市場(chǎng)導(dǎo)報(bào)》社總編助理，現(xiàn)任浙江省市場(chǎng)監(jiān)管數(shù)字傳媒中心咨詢(xún)委員，主任記者。

   現(xiàn)為中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)戲劇家協(xié)會(huì)會(huì)員、中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、浙江省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省散文學(xué)會(huì)理事。著有鄉(xiāng)土散文集《六零后記憶》《最喜小兒無(wú)賴(lài)：一個(gè)六〇后的成長(zhǎng)史》《鄉(xiāng)愁中國(guó)》《手藝：漸行漸遠(yuǎn)的江南老行當(dāng)》，戲曲隨筆集《戲劇的鐘擺》《梨園趣聞錄》，舊體詩(shī)集《泥絮集》，人物傳記《天下無(wú)石》。

   代表作《手藝：漸行漸遠(yuǎn)的江南老行當(dāng)》獲得《光明日?qǐng)?bào)》等幾十家報(bào)刊刊發(fā)書(shū)評(píng)，新華網(wǎng)等上百家網(wǎng)站轉(zhuǎn)發(fā)書(shū)評(píng)，入選廣西師大出版社2017年十大好書(shū)、2017年度廣西好書(shū)，入圍國(guó)家新聞出版廣電總局全民閱讀辦公室主辦的“大眾喜愛(ài)的50種圖書(shū)”，獲得第九屆全國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)藝術(shù)展銅獎(jiǎng)。